ჩაცმულობასთან დაკავშირებული მტკიცებულებები მხოლოდ მას შემდეგ ხდება, რაც ადამიანებმა დაიწყეს ერთად უფრო მეტი ცხოვრება ცალკეულ ადგილებში, მკაფიოდ განსაზღვრულ სოციალურ ორგანიზაციებში, ხელოვნებასა და კულტურაში დახვეწითა და წერილობითი ენით. ეს მოხდა პირველად ანტიკურ სამყაროში მესოპოტამიაში (შუმერების, ბაბილონელებისა და ასურელების სახლი) და ეგვიპტეში. მოგვიანებით ხმელთაშუა ზღვის სხვა რეგიონებში ცხოვრობდნენ მინოელები (კუნძულ კრეტაზე), ბერძნები, ეტრუსკები და რომაელები (იტალიის ნახევარკუნძულზე).
სოციოკულტურული ფენომენი სახელწოდებით 'მოდა', ანუ სტილები, რომლებიც ფართო მასშტაბით მიიღებოდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, არ იყო ჩაცმულობის ნაწილი ანტიკურ სამყაროში. კონკრეტული სტილები განსხვავდებოდა ერთი კულტურისგან სხვა კულტურისაგან. კულტურაში გარკვეული ცვლილებები მოხდა დროთა განმავლობაში, მაგრამ ეს ცვლილებები, ჩვეულებრივ, ნელა მოხდა, ასობით წლის განმავლობაში. ამ ცივილიზაციებში ტრადიცია და არა სიახლე იყო ნორმა.
შექმენით საკუთარი ტატუ ონლაინ უფასოდ
გარკვეული საერთო ფორმები, სტრუქტურა და ელემენტები ჩნდება ძველი სამყაროს სხვადასხვა ცივილიზაციის სამოსში. კოსტიუმების ისტორიკოსები განასხვავებენ მოფერებულ და მორგებულ ჩაცმულობას. ჩამოსხმული ტანსაცმელი მზადდება ქსოვილის სიგრძისაგან, რომლებიც სხეულზეა მოხვეული და ნაკლებ ან საერთოდ არ საჭიროებს კერვას. მორგებული კოსტუმი მოჭრილია ფორმის ნაჭრებად და იკერება ერთად. ჩამოსხმული კოსტუმი იყენებს ნაქსოვ ქსოვილებს და ჭარბობს თბილ კლიმატურ პირობებში, სადაც ფხვიერი მორგება უფრო კომფორტულია. მიჩნეულია, რომ მორგებული კოსტუმი წარმოიშვა დაახლოებით იმ პერიოდში, როდესაც ცხოველის ტყავი გამოიყენებოდა. ზომა უფრო მცირე ზომის იყო, ვიდრე ნაქსოვი ქსოვილი, ტყავი უნდა შეკერულიყო ერთად. მორგებული სამოსი, რომელიც სხეულს უფრო მჭიდროდ მოერგება, უფრო ხშირად გვხვდება ცივ კლიმატურ პირობებში, სადაც უფრო ახლოს ჯდება თბილი ადამიანი. რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ხმელთაშუაზღვის რეგიონის ძველი მსოფლიოს სამოსი გაიხადა.
მტკიცებულების სიძლიერე და სისუსტე ჩაცმულობის შესახებ
ანტიკური სამყაროს კოსტუმების შესახებ მტკიცებულებათა უმეტესობა მოდის იმდროინდელი ხელოვნების ხალხის გამოსახულებებზე. ხშირად ეს მტკიცებულებები ფრაგმენტულია და ძნელად იშიფრება, რადგან მკვლევარებმა შეიძლება საკმარისად არ იციან იმ კონტექსტის შესახებ, საიდანაც მოდიან საგნები, ან იმ კონვენციების შესახებ, რომელსაც მხატვრები უნდა შეესატყვისებოდნენ.
დაკავშირებული სტატიები- ევროპა და ამერიკა: ჩაცმის ისტორია (ახ. წ. 400-1900)
- სამშობიარო ჩაცმის ისტორია
- რუსეთი: ჩაცმულობის ისტორია
კონკრეტული ცივილიზაციის გეოგრაფია და კლიმატი და მისი რელიგიური პრაქტიკა შეიძლება აძლიერებდეს ან აკნინებდეს მტკიცებულებათა რაოდენობასა და ხარისხს. საბედნიეროდ, ძველი ეგვიპტის მშრალი უდაბნოების კლიმატი, რელიგიური მრწამსის თანამონაწილეობით, რამაც ეგვიპტელებს სამარხში სხვადასხვა ნივთების დაკრძალვა მოჰყვა, ტექსტილისა და ზოგიერთი ტანსაცმლისა და აქსესუარის ნამდვილი მაგალითები მოიტანა.
ამ უძველესი ცივილიზაციების წერილობითმა ჩანაწერებმა შეიძლება ხელი შეუწყოს იმასაც, რაც ცნობილია ჩაცმულობის შესახებ. ასეთი ჩანაწერები ხშირად შეზღუდული სარგებლობისაა, რადგან ისინი იყენებენ ტერმინოლოგიას, რომელიც დღეს გაუგებარია. ამასთან, მათ შეიძლება აშუქონ კულტურული ნორმები ან დამოკიდებულებები და ფასეულობები, რომლებიც ინდივიდებს აქვთ ჩაცმულობის ასპექტებზე, როგორიცაა სტატუსის ჩვენების უნარი ან პირადი იდიოსინკრატიების გამოვლენა.
ტანსაცმლის საერთო ტიპები
მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უნიკალური ხერხებით გამოიყენებოდა, გარკვეული ძირითადი სამოსის ტიპები მთელ რიგ ანტიკურ ცივილიზაციებში გამოჩნდა. ამ სამოსის აღწერისას, რომელსაც სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვა სახელი ჰქონდა, აქ გამოყენებული იქნება თანამედროვე ტერმინი, რომელიც ყველაზე მეტად უახლოვდება სამოსს. მიუხედავად იმისა, რომ ადგილობრივი პრაქტიკა მრავალფეროვანი იყო, მამაკაცებიც და ქალებიც ხშირად ატარებდნენ ერთი და იგივე სამოსის ტიპებს. ეს იყო სხვადასხვა სიგრძის კალთები; სხვადასხვა ზომისა და ფორმის ნაქსოვი ქსოვილის შალები, ან სიგრძე, რომელიც შეიძლება ჩამოიფაროს ან შემოიხვიოს სხეულზე; და tunics, T- ფორმის სამოსი, რომელიც მსგავსია თანამედროვე მოდური მაისურისა, იყო ნაქსოვი ქსოვილისგან, სხვადასხვა სიგრძით. E. J. W. Barber (1994) ვარაუდობს, რომ ლათინური სიტყვა ტუნიკა იგი წარმოიშვა შუა აღმოსავლეთის თეთრეულის სიტყვიდან და იგი მიიჩნევს, რომ tunic წარმოიშვა, როგორც თეთრეულის საცვალი, რომელიც იცავდა კანს მატყლის მკაცრი და ქავილი შეგრძნებისგან. მოგვიანებით tunics ასევე გამოიყენებოდა როგორც გარე ტანსაცმელი და მზადდებოდა ნებისმიერი ხელმისაწვდომი ბოჭკოების ქსოვილებისგან.
პირველადი საცვალი იყო კაკალი. ამა თუ იმ ფორმით ეს სამოსი, როგორც ჩანს, ნახმარი იყო უძველესი მსოფლიო კულტურებში. ეს ჩანს არა მხოლოდ მამაკაცებზე, არამედ ზოგჯერ გამოსახულია ისე, როგორც ქალები ატარებენ. ჩვეულებრივ, იგი ბავშვის საფენს ჰგავდა და თუ კლიმატი ნებადართული იყო, მუშაკები ხშირად იყენებდნენ მათ ერთადერთ გარე სამოსს.
უძველესი სამყაროს უმეტეს ნაწილში ფეხების ყველაზე გავრცელებული საფარი იყო სანდალი. ზოგჯერ მხედრებზე გამოსახულია ზოგჯერ დახურული ფეხსაცმელი და დამცავი ჩექმები. ფეხსაცმლის თითის ზემოთ მრუდი ჩნდება ძველ სამყაროს მრავალ კულტურაში. ამ სტილმა, როგორც ჩანს, მესოპოტამიაში პირველად იჩინა თავი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2600 წელს. და ფიქრობენ, რომ ეს, ალბათ, მთიან რეგიონებში წარმოიშვა, სადაც იგი უფრო მეტ დაცვას უზრუნველყოფს სიცივისგან, ვიდრე სანდლები. მისი გამოსახვა მეფეებზე მიუთითებს იმაზე, რომ იგი მესოპოტამიაში ჰონორარზე იყო დაკავშირებული. ეს, ალბათ, სტატუსის ნიშანი გახდა სხვაგანც (დაბადებული). მსგავსი სტილები გამოჩნდება მინოელებსა და ეტრუსკებში.
მესოპოტამიური კაბა
შუმერებმა, როგორც ადრეულმა ჩამოსახლებულებმა ტიგროსისა და ევფრატის მდინარეების ახლანდელი ერაყის მდინარეები, დააარსეს რეგიონის პირველი ქალაქები. აქტიურია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3500 წლიდან. ახ. წ. აღ-ით 2500 წლამდე ისინი ბაბილონელებმა შეცვალეს, როგორც დომინირებული კულტურა (ძვ. წ. 2500 წლიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1000 – მდე), რომლებმაც თავის მხრივ ადგილი დაუთმეს ასურელებს (ძვ. წ. 1000 წ. ახ. წ. 600 – მდე).
მესოპოტამიის ერთ-ერთი მთავარი პროდუქტი, მატყლი, არა მხოლოდ ქვეყნის შიგნით, არამედ ექსპორტზეც გამოიყენებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ სელი იყო ხელმისაწვდომი, იგი აშკარად ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო ვიდრე ბამბა. ცხვრის მნიშვნელობა ტანსაცმლისა და ეკონომიკისთვის აისახება ჩაცმის წარმოდგენებში. შუმერულ ერთგულ ან ვოზიურ ფიგურებზე ხშირად გამოსახულია ქალები და კაცები, რომლებსაც აცვიათ კალთები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ცხვრის ტყავისგან არის გაკეთებული, ხოლო საწმისი ჯერ კიდევ დამაგრებულია. როდესაც მასალის სიგრძე საკმარისი იყო, ის დააგდეს მარცხენა მხარზე და მარჯვენა მხარი გაშიშვლდა.
სხვა ფიგურებს, როგორც ჩანს, აცვიათ ქსოვილები, რომელზეც დამაგრებულია მატყლი, რომლებიც დამზადებულია ცხვრის ტყავის სიმულაციისთვის. ბერძნული სიტყვა კაუნაკები გამოიყენებოდა როგორც ცხვრის ტყავზე, ასევე ამ ტიპის ნაქსოვ სამოსზე.
მატყლის ქსოვილის მნიშვნელობის დამატებითი მტკიცებულება მოდის არქეოლოგიიდან. დედოფლის საფლავის გათხრების შედეგად ურიდან (ძვ. წ. 2600 წ.) შეიტანეს ნათელი წითელი მატყლის ქსოვილის ფრაგმენტები, რომლებიც, სავარაუდოდ, დედოფლის სამოსიდან იყო.
მტკიცებულება ჩაცმის შესახებ
კოსტიუმების მტკიცებულება ამ რეგიონში მოდის ადამიანის გამოსახულებებზე ჭედურ ბეჭდებზე, თაყვანისმცემელთა ერთგულ ან ძნელად ქანდაკებებზე, რამდენიმე კედლის ფერწერაზე და სამხედრო და პოლიტიკური ლიდერების ქანდაკებებსა და რელიეფურ ჩუქურთმებზე. ქალთა წარმომადგენლობა მცირეა, ხოლო იურიდიული და სხვა დოკუმენტების ნაშრომები ადასტურებს შთაბეჭდილებას, რომ ქალის როლები გარკვეულწილად შეზღუდულია.
ძირითადი კოსტუმების ფორმები
გარდა აღნიშნულისა კაუნაკები სამოსი, შუმერული ადრეული ხელოვნება ასევე ასახავს მოსასხამებს (კაპელისებური დაფარვები). მოგვიანებით პერიოდების კოსტუმები უფრო რთული გახლდათ, ზედა ნაწილს შალი ფარავდა. ასევე გამოჩნდება კალთები, ტრიუკები და ტუნიკები. დაქანებული სამოსი, რომელიც ალბათ 118 ინჩიანი სიგანისა და 56 ინჩის სიგრძის ქსოვილის კვადრატისგან გაკეთდა (ჰიუსტონი 2002), გვხვდება კეთილშობილ და მითიურ მამაკაცურ ფიგურებზე შუმერისა და ბაბილონიიდან. იმის გამო, რომ სამოსი წარმოდგენილია როგორც გლუვი, ნაკეცების გარეშე, ფარდების გარეშე, მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ ეს ნაკლებად საუცხოო სრულყოფა იყო სამოსი, და არა ტანსაცმლის რეალისტური ხედვა. ამ სამოსით მამაკაცებს ეკეთათ მჭიდროდ გადასაფარებელი პატარა ნაპირით ან ბალიშებით.
ამ პერიოდის ქალთა კაბა მთელ სხეულს ფარავდა. ყველაზე სავარაუდო ფორმები იყო ქვედაკაბა ნახმარი ქვედაკაბა, რომელსაც ჰქონდა თავის ან ტუნიკის გახსნა. ასევე შემოთავაზებულია სხვა შეფუთული და დაფარული სტილები.
ბაბილონურიდან ასურეთის მმართველობაში გადასვლა არ აღინიშნება სტილის მკაფიო ცვლილებებით. დროთა განმავლობაში, ასურელებმა ტუნიკები ამჯობინეს კალთებსა და კონცხების სტილებს, რომლებიც უფრო ადრე გვხვდებოდა ადრეულ პერიოდში. ტუნიკების სიგრძე იცვლება სქესის, სტატუსის და მფლობელის პროფესიის მიხედვით. ქალთა ტუნიკები სრულმეტრაჟიანი იყო, ისევე როგორც მეფეებისა და მაღალგანზომილებიანი ეზოების. უბრალო ხალხს და ჯარისკაცებს მოკლე ტუნიკები ეცვათ.
რთული ნიმუშებით გაფორმებული ქსოვილები გამოჩნდა ასურეთში. მეცნიერები გაურკვეველია, სამეფო კოსტიუმების ნიმუშები ნაქარგია თუ ნაქსოვი. დახვეწილი შალები ტუნიკებზე იყო გახვეული და საერთო ეფექტი რთული და მრავალშრიანი იყო. მღვდლებმა შეარჩიეს ყველაზე ხელსაყრელი ფერები და სამოსი მმართველისთვის, რომ აცვიათ მოცემულ დღეს.
თმის ვარცხნილობა და თავსაბურავი ჩაცმის მნიშვნელოვანი ელემენტებია და ხშირად გამოხატავს სტატუსს, პროფესიას ან კულტურის სხვა ასპექტებს ეხება. შუმერულ მამაკაცებზე გამოსახულია როგორც გაპარსული, ისე წვერიანი. ზოგჯერ ისინი მელოტები არიან. ცხელ კლიმატურ პირობებში თავის გაპარსვა შეიძლება ჯანმრთელობა იყოს და კომფორტისთვის გაკეთდეს. მამაკაცებსაც და ქალებსაც ნაჩვენებია გრძელი, ხუჭუჭა თმა, რაც ალბათ ეთნიკური მახასიათებელია. ასურელ მამაკაცებს წვერი აქვთ და ისეთი დახვეწილი ტალღები აქვთ, რომ ტალღოვანი უთოები შეიძლება იყოს გამოყენებული. ხელოვნებაში ქალთა თმა ნაჩვენებია როგორც ორნამენტულად დახვეული ან ჩაცმული უბრალოდ მხრის სიგრძეზე.
ქალის სტატუსი აშკარად შეიცვალა დროთა განმავლობაში. კანონებიდან ირკვევა, რომ შუმერელ და ბაბილონელ ქალებს უფრო მეტი კანონიერი დაცვა ჰქონდათ, ვიდრე ასურელ ქალებს. სამართლის კოდექსებში მოხსენიებულია დაფარვა და ჩანს, რომ შუმერულ და ბაბილონურ პერიოდებში თავისუფალ დაქორწინებულ ქალბატონებს ფარდები ეკეთათ, ხოლო მონაებსა და მეუღლეებს უფლება აქვთ აცვიათ ფარდები მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ თან ახლავს მთავარი ცოლი. სპეციფიკური პრაქტიკა იმის შესახებ, თუ როგორ და როდის აცვიათ ფარდი, ბოლომდე არ არის ნათელი; ამასთან, აშკარაა, რომ ქალების მიერ ფარდების ტარების ტრადიციებს ღრმა ფესვები აქვს შუა აღმოსავლეთში.
ეგვიპტის კაბა
ძველი ეგვიპტის ცივილიზაცია ჩრდილოეთ აფრიკაში მდინარე ნილოსის სანაპიროებზე გაჩნდა, როდესაც ორი სამეფო გაერთიანდა ე.წ. ადრე დინასტიური პერიოდის განმავლობაში (დაახ. ძვ. წ. 3200-2620). ისტორიკოსები ეგვიპტის ისტორიას სამ მთავარ პერიოდად ყოფენ: ძველი სამეფო (ძვ. წ. 2620-2260), შუა სამეფო (ძვ. წ. 2134-1786) და ახალი სამეფო (ძვ. წ. 1575-1087). მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში ეგვიპტის კაბა ძალიან ცოტა შეიცვალა.
როგორც ჩანს, ეგვიპტის საზოგადოების სტრუქტურა მცირედ შეიცვალა მისი ისტორიის განმავლობაში. ფარაონი, მემკვიდრეობითი მეფე, მართავდა ქვეყანას. საზოგადოების შემდეგი დონე, დეპუტატები და მღვდლები ემსახურებოდნენ მეფეს, ხოლო ოფიციალური კლასი მართავდა სამეფო კარს და მართავდა ქვეყნის სხვა ტერიტორიებს. ქვედა დონის ჩინოვნიკები, მწიგნობრები და ხელოსნები საჭირო მომსახურებას აწვდიდნენ მსახურებსა და მუშებს, ხოლო ბოლოში იყვნენ უცხოელი ტყვეების მონები.
ეგვიპტის ცხელმა და მშრალმა კლიმატმა ზედმეტი ტანსაცმელი ზედმეტი გახადა. ამასთან, საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურის გამო, ტანსაცმელი მნიშვნელოვან ფუნქციას ასრულებდა სტატუსის გამოვლენაში. გარდა ამისა, რელიგიურმა რწმენამ გამოიწვია ტანსაცმლის გარკვეული გამოყენება მისტიკური დაცვის უზრუნველსაყოფად.
ჩაცმის შესახებ მტკიცებულების წყაროები
სწორედ ამ პერიოდის ჩაცმულობის მტკიცებულებებს წარმოადგენს რელიგიური მრწამსი. ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ ნამდვილი საგნების, უძრავი ნივთების მოდელებისა და ყოველდღიური საქმიანობის ნახატების განთავსებით მკვდარი სამარხში, გარდაცვლილები უზრუნველყოფენ საჭირო ნივთებს კომფორტული სიცოცხლისთვის. მასალებს შორის იყო გამოსახულებები და ტანსაცმლისა და აქსესუარების რეალური საგნები. ცხელმა და მშრალმა კლიმატურმა პირობებმა შეინარჩუნა. ტაძრების ხელოვნების ნიმუშები და შემორჩენილი წარწერები და დოკუმენტები ინფორმაციის დამატებითი წყაროა.
ტექსტილის ხელმისაწვდომობა და წარმოება
თეთრეულის ბოჭკო, სელის მცენარეების ღეროებიდან მიღებული, ეგვიპტეში გამოყენებული პირველადი ქსოვილი იყო. მატყლს არ ატარებდნენ მღვდლები და არც რელიგიური რიტუალები და მას 'უწმინდურად' მიიჩნევდნენ, თუმცა ბერძენი ისტორიკოსი ჰეროდოტე (ძვ. წ. 490 წ.) იუწყებოდა, რომ მან დაინახა მატყლის ქსოვილები. შემონახული ქსოვილის ნიმუშებიდან აშკარაა, რომ ეგვიპტელები მაღალკვალიფიციური იყვნენ თეთრეულის წარმოებაში. მათ დაამზადეს დახვეწილი პლეტირებული ქსოვილები, სავარაუდოდ, ღეროვან დაფებზე ნესტიანი ქსოვილების დაჭერით. გობელენის ნაქსოვი ქსოვილები გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1500 წლის შემდეგ. მძივებით ნაქსოვი ქსოვილები გვხვდება სამარხში, ისევე როგორც ნაქარგი და აპლიკაციური ქსოვილები.
ძირითადი კოსტუმების ფორმები
ჩამოსხმული ან შეფუთული ტანსაცმელი ჭარბობს ეგვიპტურ სამოსს. ქვედა სტატუსის მქონე მამაკაცებს უმარტივესი სამოსი ეცვათ: თეთრეულის ან ტყავის ქსოვილი, ან ტყავის ქსელი, რომელიც სახურავს ფარავდა. ყველა კლასის მამაკაცს ეცვა შეფუთული კალთები, რომელსაც ზოგჯერ უწოდებდნენ შენტი, შენტი, სკენტი ან Schent კოსტიუმების ისტორიკოსების მიერ. ამ კალთების ზუსტი ფორმა იცვლებოდა იმისდა მიხედვით იყო თუ არა ქსოვილი პლეტირებული ან უბრალო (ძველ სამეფოში უფრო ხშირად უბრალო, ახალ სამეფოში უფრო სავარაუდოა პლეტირებული), გრძელი თუ მოკლე (გრძელი იზრდება საშუალო სტატუსის მქონე მამაკაცებისთვის შუა სამეფოში და შემდეგ ), სრული (ახალ სამეფოში) ან ნაკლებად სავსე (ძველ სამეფოში). ჰონორარს და მაღალი კლასის მამაკაცებს ხშირად აცვიათ დახვეწილი საიუველირო ქამრები, დეკორატიული პანელები ან წინსაფრები კალთებზე.
სხეულის ზედა ნაწილების გადასაფარებლები შედგებოდა ლეოპარდის ან ლომის ტყავისგან, მოკლე ქსოვილის კონცხებისგან, კორსლეტებისგან, რომლებიც ან strapless იყო ან ზოლებით იყო შეჩერებული და ფართო, დეკორატიული ყელსაბამებისგან. დროთა განმავლობაში ცხოველის ტყავის გამოყენება შემცირდა. ეს გახდა ძალაუფლების სიმბოლო, რომელსაც მხოლოდ მეფეები და მღვდლები ატარებდნენ. საბოლოოდ ქსოვილის რეპლიკებმა შეღებილი ლეოპარდის ლაქებით ჩაანაცვლეს ნამდვილი ტყავი და, როგორც ჩანს, მათ ჰქონდათ მხოლოდ რიტუალის გამოყენება.
ტუნები ეგვიპტის სამოსით გამოჩნდნენ ახალი სამეფოს დროს, ეს შესაძლოა რეგიონის სხვა ნაწილებთან კულტურათშორისი კონტაქტის ან ეგვიპტის მიერ ჰიქსოსების დროინდელი ეგვიპტის დაპყრობისა და პოლიტიკური დომინირების შედეგად.
გრძელი შეფუთული სამოსი, როგორც ჩანს, ატარებდნენ ქალებსა და მამაკაცებს შუა სამეფომდე, რის შემდეგაც ისინი მხოლოდ ქალებზე, ღმერთებსა და მეფეებზე გამოჩნდნენ. ამის ნაცვლად ახალი სამეფოს დროს მამაკაცებს აჩვენეს გრძელი, თავისუფალი, მიედინება პლეტირებული სამოსი, რომლის კონსტრუქცია ბოლომდე არ არის ნათელი. შალებს ატარებდნენ როგორც ყველაზე გარე გარსს და ან ახვევდნენ, ან აჭედებდნენ.
მონებსა და მოცეკვავე გოგონებს ზოგჯერ აჩვენებდნენ, როგორც შიშველს ან მხოლოდ საზოგადოებრივ ჯგუფს ატარებდნენ. მშრომელ ქალებს სამუშაოზე ყოფნისას კალთები ეცვათ. ქალებს, განსაკუთრებით დაბალი სოციალურ-ეკონომიკური სტატუსის მქონეებს, ეცვათ გრძელი, ფხვიერი ტუნიკები, მსგავსი მამაკაცების. ჰეროდოტეს ნაწერებიდან ჩანს, რომ ამ სამოსს ა კალასირისი. კოსტიუმების ზოგი ისტორიკოსი შეცდომით იყენებდა ამ ტერმინს მჭიდროდ მორგებულ სამოსზე, რომელიც ყველა კლასის ქალებს ეჩვენებათ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ სამოსს მჭიდროდ მოპირკეთებული გარსის კაბა აქვს, ფიქრობენ, რომ ეს წარმოდგენა, ალბათ, მხატვრული კონვენციაა და არა რეალისტური ხედვა. ტანსაცმელი, სავარაუდოდ, ტანზე შემოხვეული ქსოვილის სიგრძე იყო. ჯილიან ვოგელსანგ-ისტვუდმა (1993) ეგვიპტის სამარხებიდან ტანსაცმლის ფართო გამოკვლევაში ვერ იპოვა გარსაცმის კაბების მაგალითები, მაგრამ ნაპოვნია ქსოვილის სიგრძე, აცვიათ ისეთი ნიმუშები, რომლებიც შეესაბამება ასეთ შეფუთულ სამოსს.
გარსის მსგავსი სამოსი ხშირად ნაჩვენებია დახვეწილი ნიმუშებით. წინადადებები იმის შესახებ, თუ როგორ გააკეთეს ნიმუშები, მოიცავდა ქსოვას, ფერწერას, აპლიკაციას, ტყავის და ბუმბულს. უფრო სავარაუდოა, რომ პასუხია ის, რომ მთელ რიგ სამარხში ნაპოვნი მძივიანი ბადისებური კაბები მოთავსებული ჰქონდა შემოხვეულ კაბას.
ძველი სამეფოს საფლავების სამოსი და შემდეგ მოიცავს უბრალო V- კისრის თეთრეულის კაბებს, რომლებიც ყდის გარეშე გაკეთდა. მოგვიანებით, მკლავიან ვერსიას უფრო რთული კონსტრუქცია აქვს, რაც მოითხოვდა მილის მილის შეკერვას უღელზე.
მამაკაცების მსგავსად, ახალ სამეფოში მაღალი სტატუსის მქონე ქალებს გრძელი, სრული, პლეტიანი სამოსი ეცვათ. ამ კაბების გამოსახულებების ფრთხილად გამოკვლევა მიუთითებს იმაზე, რომ ამ ტანსაცმლის გადაფარვის მეთოდი, რომელსაც ქალები იყენებდნენ, განსხვავდებოდა მამაკაცისგან. მამაკაცების მსგავსად, ქალები იყენებდნენ გახვეულ შალებს სითბოს ან დაფარვის მიზნით.
ეგვიპტური სამკაულები ხშირად წარმოადგენდა ფერის ძირითად წყაროს კოსტუმში. ფართო საიუველირო საყელოები, სამკაულები ქამრები და წინსაფრები, ამულეტები, რომლებიც აცვიათ კისერზე ბოროტების მოსაშორებლად, დიადემები ნამდვილი ან სამკაულები ყვავილებით, სამაჯურები, სამაჯურები და, ახალი სამეფოს დროს, საყურეები მამაკაცებისთვის ხელმისაწვდომი ორნამენტების რეპერტუარში იყო ქალები
სტატუსის კომუნიკაციისთვის ხშირად იყენებდნენ თავსაბურავს და თმის საფარებს. შედეგად, ხელოვნების ნიმუშები აჩვენებს სიმბოლური სტილის მრავალფეროვნებას. ფარაონს გვირგვინი ეცვა პსხენტი , ეს გაკეთდა ქვედა ეგვიპტის ტრადიციული გვირგვინისა და ზემო ეგვიპტის ტრადიციული გვირგვინის შერწყმით. ეს გვირგვინი მეფის ხელისუფლების თვალსაჩინო სიმბოლო იყო როგორც ზემო, ასევე ქვემო ეგვიპტეში. ასევე ჩანს სხვა სიმბოლური გვირგვინები და თავსაბურავები: ჰეჰემეტი გვირგვინი, ნახმარი საზეიმო შემთხვევებში; ლურჯი ან ომის გვირგვინი ომში წასვლისას; ურეუსი , კობრას წარმოდგენა, რომელსაც მეფეები და დედოფლები ატარებენ, როგორც სამეფო ძალაუფლების სიმბოლო. კეთილშობილი თავსაფარი, შარფის მსგავსი სამოსი შუბლზე მოირგო, მხრამდე ჩამოეკიდა ყურების უკან, ხოლო უკან გრძელი კუდი ჰქონდა (ლომის კუდის სიმბოლო) მმართველებს ეცვათ. დედოფალებს ან ქალღმერთებს ეცვათ ეშმაკი, რომელსაც ფორმის ფრინველი ჰქონდა, რომელსაც ფრთები ჩამოეკიდა სახის გვერდზე.
მამაკაცებმა, ზოგჯერ ქალებმა და ბავშვებმა თავი გაიპარსეს. მიუხედავად იმისა, რომ მამაკაცი გაპარსული იყო, წვერები ძალაუფლების სიმბოლო იყო და ფარაონს ცრუ წვერი ეცვა. როდესაც მხატვრები ჰატშეფსუტს ასახავენ, ქალი ფარაონი, მასაც აჩვენებენ ამ ცრუ წვერით. ფარაონის ბავშვებს ჰქონდათ გამორჩეული თმის ვარცხნილობა, ჰოროს საკეტი ან ახალგაზრდობის დაბლოკვა. თავი გადაპარსეს, ხოლო თმის ერთი ღერი მიეცათ თავის მარცხენა მხარეს, სადაც ის ჩახვეული იყო და ყურზე ეკიდა.
Minoan Dress
მიუხედავად იმისა, რომ აღმოსავლეთ ხმელთაშუაზღვისპირეთში მესოპოტამიური და ეგვიპტური ცივილიზაციები ყვაოდა, კუნძულ კრეტა, დასავლეთით უფრო შორს, მინოელთა სახლობდა. ეს ხალხი, რომელსაც ლეგენდარული მეფე მინოსის სახელი ეწოდა, ახ. წ. 2900 – დან 1150 წლამდე განვითარდა.
არქეოლოგიური მტკიცებულებები გვაწვდის მინოსურ და მიკენურ სამოსს. კედლის მხატვრობიდან და ქანდაკებებიდან მეცნიერებმა გარკვეულ დასკვნებს მიაღწიეს ამ პერიოდის სამოსის შესახებ. არქეოლოგებმა დაადგინეს, რომ წარმოებული იყო როგორც თეთრეული, ასევე მატყლი. კედლის მხატვრობაში ნაჩვენებია მინოანური ქსოვილები რთული ნიმუშებით, რომლებიც საჭიროებს ქსოვის როგორც მარტივ, ასევე რთულ პროცესებს, ნაქარგობას ან ხატვას. გათხრების შედეგად დადგინდა, რომ საღებავების იმპორტი განხორციელდა. ეგვიპტის კედლის ნახატებს, რომლებიც მინოურ სტილში ჩაცმულ მამაკაცებს აჩვენებენ, მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ მინოელმა ვაჭრებმა თავიანთი ქსოვილები ეგვიპტეში მიიტანეს.
ძირითადი კოსტუმების ფორმები
მინოსურ სამოსს ჰქონდა გარკვეული მსგავსება და აშკარა განსხვავება ხმელთაშუა ზღვის სხვა ცივილიზაციებთან. ხარის რქებზე გადახტომა იყო სპორტული ან რელიგიური რიტუალი, რომელშიც მონაწილეობდნენ როგორც მინოელი ქალები, ასევე ქალები. კედლის მხატვრობა გვიჩვენებს, რომ ამ სპორტისთვის ორივე მათგანს ეცვათ ბოქლომი, გაძლიერებული ღეროზე დასაცავად. მინოსელ მამაკაცებს ეცვათ ქვედაკაბა, რომლის სიგრძე ბარძაყის სიგრძის მოკლე ვერსიებით, წინა თასით, უფრო გრძელი სიგრძით, რომელიც მუხლამდე ან ტერფზე მთავრდებოდა. კალთები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ძალიან ჰგავს მესოპოტამიურს კაუნაკები სამოსი ასევე ჩანს მინოსურ ხელოვნებაში.
უძველესი მინოსური დაფა
ქალებსაც ეცვათ კალთები, მაგრამ კონსტრუქცია საკმაოდ განსხვავდებოდა მამაკაცებისგან. მკვლევარები გვთავაზობენ კალთის სამ განსხვავებულ ტიპს. ყველა სრულმეტრაჟიანია. ერთი არის ზარის ფორმის ქვედაკაბა, რომელიც თეძოებზე მოთავსებულია და ძირს ეცემა. სხვა, როგორც ჩანს, გაკეთებულია ჰორიზონტალური ხრიკების სერიით, რომლებიც ფართოვდება თანდათან, სანამ ისინი მიაღწევენ მიწას, ხოლო მესამე ნაჩვენებია ხაზით ცენტრში, რომელიც ზოგმა განმარტა, როგორც კულოტის მსგავსი, ორმხრივი ქვედაკაბა. სხვები თვლიან, რომ ეს ხაზი მხოლოდ იმას აჩვენებს, თუ როგორ დაეცა ქვედაკაბა. ამ კალთებით ქალებს ხშირად ეცვათ წინსაფარი ზედმეტი სამოსი. არტურ ევანსი, არქეოლოგი, რომელიც ერთ-ერთი ყველაზე ადრე იყო კრეტის ადგილების შესასწავლად, ვარაუდობს, რომ წინსაფრის სამოსი რელიგიური რიტუალებისთვის იყო ნახმარი და ქალისა და მამაკაცის ტანსაცმლის ნარჩენი იყო.
ამ კალთებით, მაღალ ქალებს ეცვათ მინოელთა უნიკალური სამოსი: შეუფერხებლად მორგებული ბოქლომი, რომელიც, თუკი ხელოვნება ზუსტად განიმარტება, უნდა მოჭრილიყო და შეკერულიყო. მჭიდროდ მორგებული მკლავები იყო შეკერილი ან სხვაგვარად დამაგრებული ტანზე. იგი იკვრებოდა ან იკვრებოდა მკერდის ქვეშ, რის შედეგადაც იღლიის წიაღს ვგრძნობთ. ხელისუფლება არ თანხმდება იმაზე, იშოვა თუ არა ყველა ქალი ძუძუს. ზოგი მიიჩნევს, რომ ეს სტილი მხოლოდ მღვდლებისთვის იყო შეზღუდული და რომ ჩვეულებრივი ქალები მკერდს სუფთა ქსოვილის ფენით ფარავდნენ.
კალთებითა და ტანსაცმლით მამაკაცებსაც და ქალებსაც ეცვათ ფართო, მჭიდრო ქამრები, შემოხვეული კიდეებით. ტუნიკებიც ეცვათ. მამაკაცები იყვნენ მოკლე ან გრძელი; ქალები გრძელი იყვნენ. ტუნიკების უმეტესობას, ისევე როგორც ტანსაცმელსა და კალთებს, როგორც ჩანს, ნაქსოვი ლენტები ჰქონდათ ნაქსოვი, რომელიც ფარავს ნაკერების ხაზებს ან წერტილებს, სადაც ტანსაცმელი იქნებოდა შეკერილი.
ორივე ქალი და მამაკაცი გამოსახულია გრძელი ან მოკლე ხუჭუჭა თმით. მრავალფეროვანი თავსაბურავები ჩანს მინოსურ ხელოვნებაში, რომელთა დიდი ნაწილი შეიძლება გამოყენებულ იქნას რელიგიურ რიტუალებში ან სტატუსის დასადგენად. ქალებს ხშირად აჩვენებენ თმას, რომელსაც ფრთხილად აწყობენ და ატარებენ დეკორატიული ბადეებით ან ფილეებით (ზოლები).
ბერძნული კაბა
კარიატიდების ვერანდა აგებულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 421–406 წლებში
'ბნელი ეპოქა', რომლის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი, გამოყოფს მინოსურ / მიკენურ პერიოდს მატერიკზე ბერძნული ისტორიის არქაული პერიოდისაგან. ძველი საბერძნეთის ისტორია ზოგადად იყოფა არქაულ პერიოდად (ძვ. წ. 800-500), კლასიკურ ხანაში (ძვ. წ. 500-323) და ელინისტური პერიოდი (ძვ. წ. 323 წლის შემდეგ რომაელების მიერ საბერძნეთის ათვისება).
ბერძნული ქანდაკებები და ვაზის ნახატები გთავაზობთ ბერძნული კოსტუმის უამრავ ილუსტრაციას, ისევე როგორც ზოგიერთ კედლის მხატვრობას. ზოგი კი აჩვენებს ინდივიდებს, რომლებიც ტანსაცმელს ატარებენ ან იღებენ; ამიტომ, მეცნიერებს სჯერათ, რომ მათ ესმით, რა იყო ნახმარი და როგორ აშენდა იგი. თუმცა, ტანსაცმლის ფერი შეიძლება იყოს პრობლემატური. როდესაც პირველად შეიქმნა და გამოიფინა, ქანდაკებების უმეტესობა ფერებით იყო შეღებილი. დროთა განმავლობაში ეს ფერები გაუფერულდა. მრავალი წლის განმავლობაში ხალხს სჯეროდა, რომ ბერძნები თითქმის მხოლოდ თეთრ ტანსაცმელს ატარებდნენ. ვაზაზე შესრულებული ნახატების უმეტესობა არ არის კარგი წყარო ფერის შესახებ ინფორმაციის მისაღებად, რადგან ვაზზე მოხატვის ტრადიციები აჩვენებს ან წითელ, ან წითელ ფიგურებს წითელ ფიგურებს. რამდენიმე თეთრი ფონის ვაზიდან, რომლებზეც ფიგურები იყო მოხატული და ფრესკებიდან ჩანს, რომ ბერძნებს ხშირად ჰქონდათ ნათელი ფერების ფართო სპექტრი.
ძველ საბერძნეთში დაქორწინებული ქალები სახლს მართავდნენ. ისინი ქმნიდნენ ოჯახის საჭიროებებს ქსოვილებზე ტრიალითა და ქსოვით. გამოყენებული ბოჭკოების შემადგენლობაში შედის მატყლი, რომელიც წარმოებული იყო საბერძნეთში. თეთრეული საბერძნეთში ჩვ.წ. VI საუკუნეში მოვიდა, სავარაუდოდ ეგვიპტიდან მცირე აზიის იონიის რეგიონში გაემართა, სადაც ბერძნები დასახლდნენ და იქიდან ბერძნული ნახევარკუნძულისკენ. საბერძნეთის ისტორიაში გვიანდელი აბრეშუმი სპარსეთის გზით მოვიდა ჩინეთიდან და ბერძნული კუნძული კოს ცნობილი იყო აბრეშუმის წარმოებით. იმპორტირებული ნაქსოვი აბრეშუმის ქსოვილები, ალბათ, იხსნებოდა ძაფებში და შემდეგ აერთიანებდა თეთრეულის ძაფებს და ქსოვილებში ქსოვდა. ამ გზით ძვირფასი აბრეშუმის ნაკლებად იყო საჭირო მაღალ დეკორატიული ქსოვილის დასამზადებლად.
საღებავები მზადდებოდა მცენარეებისა და მინერალებისგან. განსაკუთრებით ძვირფასი და ღირებული ფერი იყო მეწამული, რომელიც მოპოვებული იყო ჭურვიდან. საღებავი, გაუფერულება და სხვა დასრულების პროცესები, ალბათ, ჩატარდა სპეციალურ დაწესებულებებში და არა სახლში, მათ მიერ წარმოებული საზიანო გაზის გამო. ქალები გამოცდილი იყვნენ ნაქარგობისა და ნაქსოვი დიზაინის ქსოვილის გაფორმებაში. ტანსაცმელს იფარავდნენ და, სავარაუდოდ, სწორი ზომით იყო ნაქსოვი და ამიტომ მცირე ჭრა და კერვა იყო საჭირო. როგორც ჩანს, ბევრი სამოსი არის პლეტირებული, ამიტომ სავარაუდოა, რომ არსებობდა მოწყობილობები ქსოვილის დასაჭერად და ქსოვილების გლუვი და ბრტყელი შესანარჩუნებლად.
ძირითადი კოსტუმების ფორმები
ბერძნული ტანსაცმლის ბერძნული სახელწოდება დაახლოებით ეკვივალენტური იყო ქიტონი , რასაც კოსტიუმების ისტორიკოსები ახლა ბერძნულ ტუნიკებს უწოდებენ. საბერძნეთის ისტორიის განმავლობაში ჩიტონის ესა თუ ის ფორმა ძირითადი სამოსი იყო მამაკაცთა, ქალთა და ბავშვებისათვის. მისი ზომა, ფორმა და დამაგრების მეთოდები დროთა განმავლობაში იცვლებოდა. ასეც რომ იყოს, საბერძნეთის ისტორიის განმავლობაში ჩიტონი დაახლოებით ანალოგიურად იყო აგებული. მართკუთხა სიგრძის ქსოვილი სიგრძეზე გადაკეცეს შუაზე და მკლავების ქვეშ მოათავსეს სხეულის გარშემო, ერთ მხარეს გადაკეცილი, ხოლო მეორე მხარეს ღია პირით. ქსოვილის ზედა მხარე წინა მხარეს გადახრილ იქნა მხარზე და უკანა მხარეს ქსოვილს შეხვდა და ჩამაგრდა. ეს მეორე მხარზე გაიმეორა. ამ ელემენტარულ სამოსს წელზე მობჯენდნენ. ზოგჯერ ღია მხარე იკერებოდა ან შეიძლება იგი ჩამაგრებულიყო ან ღია დარჩენილიყო. ამ მარტივი სამოსით დაწყებული, ვარიაციების გაკეთება მარტივად შეიძლებოდა. ხშირად ქსოვილის ზედა ზღვარი იკეცებოდა და ქმნიდა დეკორატიულ გადახრას. დაკეცილი მონაკვეთის სიგანე შეიძლება განსხვავდებოდეს. ქამრების განთავსება შესაძლებელია სხვადასხვა ადგილას ან მრავალი ქამრის გამოყენება. მხრის პინკის მეთოდი შეიძლება შეიცვალოს.
დღეს ამ განსხვავებული სტილისთვის გამოყენებული სახელები სულაც არ არის ძველი ბერძნების მიერ მიცემული, მაგრამ მოგვიანებით მათ კოსტიუმების ისტორიკოსები მიანიჭეს, რომლებიც ზოგჯერ განსხვავდებიან ტერმინოლოგიის შესახებ. აქ გამოყენებული ტერმინებია ის პირობები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ყველაზე ხშირად მიიღება.
არქაულ პერიოდში ჩიტონის ტიპის სამოსი ცნობილია როგორც ქიტონისკოსი და დორიული პეპლოსი. ორივეს ერთნაირი კონსტრუქცია ჰქონდა და გაკეთდა ზედმეტი ზოლით, რომელიც წელის სიგრძეს მიუახლოვდა. როგორც ჩანს, ისინი მჭიდროდ იყო მორგებული და, როგორც ჩანს, დამზადებულია შაბლონური მატყლის ქსოვილებისგან. მამაკაცებს ეცვათ ქიტონისკოსი, რომელიც ჩვეულებრივ მოკლე იყო და მთავრდებოდა თეძოს და ბარძაყს შორის. ქალებს ეცვათ დორიული პეპლოსი, მსგავსი ფორმისა და ფორმის, მაგრამ იატაკამდე მისწვდნენ. დორიული პეპლოსი დამაგრებული იყო გრძელი, მკვეთრი, ხანჯლის მსგავსი დეკორატიული ქინთით.
ჰეროდოტე ამბობს, რომ დორიული პეპლოსიდან იონურ ჩიტონში გადასვლა მოხდა, რადგან ნათქვამია, რომ ათენელი ქალები იყენებდნენ ჩაცმის ქინძისთავებს, რათა სასიკვდილოდ მოეკლათ მაცნე, რომელმაც მათ მოუტანა ამბავი ათენელთა ბრძოლაში ბრძოლაში. ჰეროდოტე ამბობს, რომ ამ დიდი ქინძისთავების გამოყენება უკანონოდ იქნა გამოცხადებული და ამის ნაცვლად მცირე საკინძები იყო დავალებული.
ეს ამბავი შეიძლება აპოკრიფული იყოს, მაგრამ მართალია, იონურმა ქიტონმა შეცვალა დორიული პეპლოები როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის ძვ. წ. 550 – დან მალე. იონური ქიტონი დამზადებულია უფრო ფართო ქსოვილისგან და დამაგრებულია მრავალი პატარა შესაკრავით, ნაწილობრივ ან მკლავის სიგრძეზე. ტანსაცმელში მეტი ქსოვილით, ზედმეტი ნაკეცები ნაკლებად გამოიყენებოდა. ამის ნაცვლად სხვა შალებს ან პატარა მართკუთხა სამოსლებს ათავსებდნენ ჩიტონის თავზე. როგორც ჩანს, მრავალი ფართო იონური ხიტონი პლეტირებულია და, სავარაუდოდ, მსუბუქი წონის მატყლისგან ან თეთრეულისგან იყო დამზადებული. სტილის შეცვლა შეიძლება ქსოვილის სხვადასხვა გზით ქამრების გზით.
ძვ. წ. დაახლოებით 400 წელი. იონურმა ჩიტონმა თანდათან ადგილი დაუთმო დორიულ ჩიტონს. დორიკული ხიტონი უფრო ვიწრო იყო და მხარზე მაგრდებოდა ერთი ქინძისთავით, რომელიც დეკორატიული უსაფრთხოების ქინძისთავიდან ძალიან ჰგავს. რომაელები ასეთ ქინძისთავებს ეძახდნენ ბოჭკოები და ეს ლათინური ტერმინი გამოიყენება უძველესი დროიდან ნებისმიერი ასეთი პინისთვის. ამ სამოსს იონიურ ქიტონზე მეტად ჰქონდა გადახურვა. დორიული ჩიტონის ტარება ასევე შეიძლებოდა ადრე ნახსენები მცირე ზომის სამოსით და სხვადასხვა გზით ქამრების ჩასატარებლად. როგორც ჩანს, ისინი დამზადებულია მატყლის, თეთრეულის ან აბრეშუმისგან.
ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ დიდი, მოჩვენებითი იონური ჩიტონიდან უფრო მარტივ დორიულ ქიტონაზე გადასვლას წარმოადგენს, როგორც ბერძნული საზოგადოების დამოკიდებულებისა და ღირებულებების ცვლილებები. A. G. Geddes (1987) ვარაუდობს, რომ ძვ. წ. V საუკუნის ბოლოს აქცენტი გაკეთდა ფიზიკურ ფიტნესზე (უფრო აშკარაა უფრო მეტად დორიულ ჩიტონში), თანასწორობაზე და სიმდიდრის ნაკლებად გაშუქებაზე.
ელინისტური ქიტონი ჩნდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 300 – დან 100 წლამდე. ეს იყო Dorical chiton– ის დახვეწა, რომელიც უფრო ვიწრო იყო, სარძევე ჯირკვლები მკერდის ქვეშ იყო და დამზადებულია მსუბუქი წონის მატყლის ქსოვილისგან, თეთრეულისგან ან აბრეშუმისგან. სწორედ ეს ჩიტონი უახლოვდება სტილს გვიანდელი სამოსის ბევრ სტილთან, რომლებიც შთაგონებულია ბერძნული ჩიტონით.
ზოგადად, ქალისა და მამაკაცის სტილები ძალიან ჰგავდა, ქალის სამოსი იატაკამდე მიდიოდა, მამაკაცები კი ყოველდღიური გამოყენებისათვის მოკლე იქნებოდა. ღარიბი კაცის ვერსია ჩიტონი იყო ეგზომისი , ქსოვილის მარტივი მართკუთხედი, რომელიც ერთ მხარზე იყო დამაგრებული, ხოლო მეორე მკლავი თავისუფალი იყო უფრო ადვილი მოქმედებისათვის.
რამდენ ხანში ხდება განქორწინების შესახებ განკარგულების ფოსტით მიღება
რამდენიმე სამოსი, როგორც ჩანს, მამაკაცებმა უფრო მეტად გამოიყენეს, ვიდრე ქალებმა. ჰამაცია ქსოვილის დიდი მართკუთხედი იყო, რომელიც სხეულზე იყო მოხვეული. მეხუთე საუკუნის ბოლოდან გამოყენება, სამოსი შეიძლება ნახმარი იყოს მარტო ან ჩიტონის ზევით. იგი ფარავდა მარცხენა მხარს, ხვევდა ზურგზე და მარჯვენა მკლავში, შემდეგ ისროდნენ მარცხენა მხარზე ან გადაჰქონდა მარცხენა მკლავს. უამინდობისგან დასაცავად და მოგზაურობის დროს მამაკაცებს ეცვათ ტყავის ან მატყლის მართკუთხა მოსასხამი, რომელსაც ეწოდებოდა ქლამიტები. ის ასევე შეიძლება გამოყენებული იქნას როგორც პლედი. პეტასოსი , ამ მოსასხამს ხშირად ატარებდნენ ფართოპირიანი ქუდი, რომელიც დამატებით იცავდა მზისა და წვიმისგან.
კითხვა, საჭიროა თუ არა გათხოვილი, მოზრდილი ბერძენი ქალების დაფარვა, როდესაც გარეთ კარები კვლავ განიხილება. როგორც ჩანს, ზოგიერთი ქანდაკება გვიჩვენებს ამას. შეზღუდული იყო პატივსაცემი დაქორწინებული ქალის საქმიანობა; მისი უმეტესობა სახლში იყო გატარებული და იგი გამორიცხული იყო მამაკაცთა სოციალური შეკრებებისაგან. ქალები, რომლებსაც ბერძნულ ხელოვნებაში მამაკაცებთან ურთიერთობა აქვთ, არიან კურტიზანები ან გართულები და არა ცოლი. ზოგი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ როდესაც ქალი სახლიდან გავიდა, მან მანტიას ან ფარდას თავზე გადააფარა, რომ სახე დაეფარა. გ. გალტი (1931) ვარაუდობს, რომ საბანი საბერძნეთში იონიიდან მოვიდა შუა აღმოსავლეთში, დაახლოებით იმ დროს, როდესაც იონიური ქიტონი მიიღეს.
ეტრუსკული კაბა
ეტრუსკული და ბერძენი მეომარი კოსტიუმები
არაერთმა ტომმა დაიპყრო იტალიის ნახევარკუნძული. 800 წლისთვის ერთ-ერთმა ამ ჯგუფმა საკმაოდ დიდი ტერიტორია დაიკავა და განვითარებული კულტურა და ეკონომიკა განავითარა. მათი დაკრძალვის წესები, რომლებიც მოიცავს ყოველდღიური ცხოვრების საფლავის ნახატებს, კარგ მტკიცებულებას იძლევა იმის შესახებ, თუ როგორ ჩაცმულები იყვნენ ისინი.
ვაჭრობამ მათ მჭიდრო კონტაქტი მოუტანა საბერძნეთთან, ბერძნულ ხელოვნებასთან და ბერძნულ სტილთან. ზოგიერთ პერიოდში ეტრუსკული კოსტუმი უფრო მეტ ფორმას აჩენს მკლავებში, რომელიც ბოლოებში იფეთქებს და ტანსაცმელს უფრო ახასიათებს სხეული. სხვა გამორჩეულად ეტრუსკული სამოსი მოიცავდა მაღალ პიკს ქუდს, რომელსაც ე.წ. დაბნელება ; ფეხსაცმელი წვეტიანი, მოღუნული თითებით; და რამდენიმე სხვადასხვა სტილის მანტია. განსაკუთრებით აღსანიშნავი მანტია იყო ტებენა , რომელიც აშკარად გაკეთდა მრუდი კიდეებით და ნახევარწრიული ფორმის. სწავლულებს მიაჩნიათ, რომ ეს მანტია რომაული ტოგას წინამორბედი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ ეტრუსკულ სტილში ინდივიდუალური მახასიათებლების აღნიშვნაა შესაძლებელი, უმეტესწილად ეტრუსკული და ბერძნული კოსტიუმები იმდენ მსგავსებას ამჟღავნებს, რომ ეტრუსკული ვერსიები ბერძნულიდან პრაქტიკულად არ განსხვავდება.
რომაელების სათავეში იტალიაში, ეტრუსკები გატაცდნენ რომში და ძვ. აღარ არსებობდა, როგორც ცალკე კულტურა.
რომაული კაბა
რომის იმპერატორი ჯულიან განდგომილი
რომაელები თანდათანობით გაბატონდნენ არა მხოლოდ იტალიის ნახევარკუნძულზე, არამედ უზარმაზარ რეგიონში, მათ შორის დღევანდელ დასავლეთ ევროპასა და შუა აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის დიდ ნაწილებზე. იმის გამო, რომ ხმელთაშუაზღვის რეგიონის დიდი ნაწილი საბერძნეთის ბატონობის ქვეშ იყო, ბერძნულმა გავლენებმა რომაელთა ცხოვრების დიდ ნაწილში მოიცვა. გამონაკლისი არც ჩაცმა იყო. როგორც ეტრუსკებს, ხშირად ძნელია განასხვავო ბერძნული და რომაული სტილები. ამასთან, რომაულ სამოსში ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ბერძნულ ენაში შეიცავდეს ელემენტებს, რომლებიც განსაზღვრავს მფლობელის სტატუსის ზოგიერთ ასპექტს.
რომაული ეპოქიდან არა მხოლოდ შემორჩენილია ხელოვნების ნიმუშები, არამედ ლათინურენოვანი ლიტერატურული ნამუშევრები და წარწერები, რომელთა წაკითხვა და გაგებაც შეიძლება. ასეც რომ იყოს, რომაული ჩაცმულობის ზოგიერთი ასპექტი გარკვევით არ არის გაგებული. გარკვეული ლათინური სიტყვების ზუსტი მნიშვნელობა, რომლებიც ეხება ტანსაცმელს, შეიძლება არ იყოს ნათელი. ერთ-ერთი მაგალითია მამაკაცის სამოსი, რომელსაც ეწოდება სინთეზი.
სინთეზი განსაკუთრებული სამოსი იყო, რომელსაც მამაკაცები ატარებდნენ სადილების დროს. რომაელი კაცის ტრადიციული სამოსი, ტოგა, რთული იყო. რომაელები ჭამას იკავებდნენ და, როგორც ჩანს, ძნელი იყო გაწელვა ტოგაში, ამიტომ სინთეზი იყო ამ უხერხულობის გამოსავალი. რომაული ტექსტების საფუძველზე ნათქვამია სამოსის შესახებ, მეცნიერებმა დაასკვნეს, რომ ეს იყო ალბათ ტუნიკა, რომელსაც ნახმარი მხრის სახვევი ჰქონდა. მაგრამ, როგორც ჩანს, რომაულ ხელოვნებაში სტილი არ არის გამოსახული.
რომში იყენებდნენ მატყლს, თეთრეულს და აბრეშუმს და აშკარად ბამბა ინდოეთიდან შემოიტანეს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 190 წელს. ან ადრე. აბრეშუმი მხოლოდ მდიდრებისთვის იყო ხელმისაწვდომი; ბამბა შეიძლება ნაზავი იყოს მატყლით ან თეთრეულით. საბავშვო ქსოვილებს არ აწარმოებდნენ ოჯახის სახლში, როგორც საბერძნეთში. ამის ნაცვლად ისინი ნაქსოვი იყვნენ მშრომელ ქალთა მიერ დიდ მამულებზე ან მამაკაცთა და ქალთა მიერ იმპერიაში მდებარე ბიზნესებში. მიუხედავად იმისა, რომ სახლში ტანსაცმელს ამზადებდნენ, მაღაზიებში მზა ტანსაცმლის შეძენაც შეიძლებოდა.
რომაული ვერსია ქიტონი დაურეკეს ტუნიკა , საიდანაც მომდინარეობს სიტყვა tunic. რომაული მამაკაცის ტუნიკები მუხლამდე დასრულდა და საზოგადოების ყველა კლასს ატარებდა. მეწამული ზოლები, რომლებიც ვერტიკალურად ვრცელდებოდა ერთი ნეკნიდან მეორეზე, მხრის დანიშნულ წოდებაზე. იმპერატორის ტუნიკებსა და სენატორებს უფრო ფართო ჯგუფები ჰქონდათ; რაინდებს უფრო ვიწრო ზოლები ჰქონდათ. ამ ზოლების ზუსტი განთავსება და სიგანე, ე.წ. ძმარი , გარკვეულწილად შეიცვალა სხვადასხვა პერიოდში და ახ. წ. I საუკუნის შემდეგ, ყველა მამაკაცი დიდგვაროვანი ატარებდა ამ ბენდებს. ამ დროს ჩვეულებრივ მოქალაქეებსა და მონებს ასეთი ნიშნები არ ჰქონდათ, მაგრამ მოგვიანებით ისინი უფრო მეტად გახდნენ. მამაკაცი ყველა მოქალაქეს ელოდა ტოგას ტუნიკის ტარება.
ტოგა რომის მოქალაქეობის სიმბოლო იყო. იგი თეთრი მატყლის ნახევარწრიდან ჩამოიხრჩო და მხარზე გადაადო, ზურგის გარშემო, მარჯვენა მკლავის ქვეშ და მკერდზე და მხარზე გადაადო. როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ეს სავარაუდოდ ეტრუსკული tebenna– სგან მომდინარეობს. ზოგიერთ ჩინოვნიკს სპეციალური ტომრები ეცვა და რომის ისტორიის განმავლობაში გარკვეულწილად შეიცვალა ზომა, ფორმა და დეტალების მოზიდვა.
სხვადასხვა სახის მოსასხამები და კონცხები, კაპიუშონით ან მის გარეშე, ემსახურებოდა გარემოს დაფარვას. ისინი, ვინც სამხედროებს ატარებდნენ, ხშირად ადგენდნენ მათ წოდებას. ფარდა იყო წითელი მატყლის კონცხი, რომელსაც ჩვეულებრივი ჯარისკაცები ატარებდნენ. ეს ტერმინი შედიოდა სიმბოლოთა ლექსიკონში და როდესაც ხალხი ლაპარაკობდა 'საგის ჩაცმაზე', ისინი ნიშნავდნენ 'ომში წასვლას'.
რომში ქალის კაბა მხოლოდ მცირედით განსხვავდებოდა ელინური პერიოდის ბერძენი ქალებისგან. მათ ტუნიკის ქვეშ ეცვათ, საჯაროდ არ ჩანს და ზედმეტი ტუნიკა ჰგავს ბერძნულ ქიტონას. ა ბურთი , საკმაოდ ბერძნული ჰემატის მსგავსი იყო. ამ ფენების ფერები მრავალფეროვანი იყო. მოსაზრებები განსხვავდება იმაზე, თუ რა სტოლა ერთად ახალისებს იყო კოსტიუმების მრავალი ისტორია იყენებს ამ სიტყვას სტოლა ჩანაცვლებით გარეთა ტუნიკასთან. ამასთან, ლიტერატურული ნაწარმოებები აშკარად მიუთითებს, რომ სამოსი ასოცირდება მხოლოდ თავისუფალ, გათხოვილ ქალებთან. ზოგი წყარო აღწერს ახალისებს როგორც ruffle ბოლოში სტოლა ან გარეთა ტუნიკა. მაგრამ ჯუდიტ სებასტას (1994) ფრთხილად ანალიზმა დაასკვნა, რომ ეს არის სპეციალური ტიპური გარეთა ტუნიკა, რომელიც შეჩერებულია შეკერილ ლენტებზე.
თმის ვარცხნილობა აჩვენებს აშკარა განსხვავებებს ერთი პერიოდის განმავლობაში. ზოგადად, მამაკაცები წვერიანი არიან რესპუბლიკის წლებში, იმპერიის დროს სუფთად გაპარსული იმპერატორ ადრიანეს დრომდე, რომელსაც წვერი ეცვა. თითოეულმა ოჯახმა ახალგაზრდა ბიჭისთვის პირველი გაპარსვის დღესასწაული აღნიშნავდა ფესტივალზე, რომელზეც ისინი თმას სპეციალურ ჭურჭელში ათავსებდნენ და ღმერთებს სწირავდნენ.
Anne Fogartytyles შედარებით მარტივი იყო ჩვ.წ. პირველი საუკუნის განმავლობაში, მაგრამ მოგვიანებით იმდენად გართულდა, რომ მათ დასჭირდათ ხელოვნური თმის დამატება და კოშკისებრ სტრუქტურებში განლაგებული სპეციალური ხვეულები და ლენტები.
ლიტერატურული წყაროები საუბრობენ მამაკაცისა და ქალის მიერ მაკიაჟის ფართო გამოყენებაზე. დაფასებული იყო სისუფთავე და საზოგადოებრივი აბაზანები საზოგადოების ყველა დონისთვის იყო ხელმისაწვდომი.
რომის მოქალაქეების შვილები მოზრდილებივით იყვნენ ჩაცმულნი. ბიჭებსაც და გოგონებსაც ეცვათ ტოგა, რომელსაც მეწამული ზოლი ჰქონდა ( მოხრილი ტოგა ) ბიჭებს ეს აცვიათ თოთხმეტიდან თექვსმეტ წლამდე, რის შემდეგაც ისინი ატარებდნენ მოქალაქის ტოგას ( ტოგა პურა ), და გოგონებმა მას უარი თქვეს სქესობრივი მომწიფების შემდეგ. თავდაპირველად ეს სამოსი მხოლოდ კეთილშობილი ოჯახების ბავშვებისთვის იყო, მაგრამ საბოლოოდ რომის მოქალაქეების ყველა ბავშვის სამოსის ნაწილი გახდა. რომაელი მამაკაცი ბავშვები ასევე ატარებდნენ ა ხმაური , ბურთის ფორმის კისრის ორნამენტი, რომელიც შეიცავს დამცავ ხიბლს, რომელიც მათ მათი დასახელების დროს გადაეცათ.
როგორც პატარძლებს, ასევე ვესტალურ ქალწულებსაც, ქალებს, რომელთა ცხოვრება ქალღმერთ ვესტას ეძღვნებოდა, როგორც ჩანს, სპეციალური თავსაფარი ეცვათ. იგი შედგებოდა ხელოვნური თმის ბალიშებისაგან, რომლებიც ერთმანეთს ენაცვლებოდა ვიწრო ზოლებთან. ამას ზემოდან ფარავდნენ. პატარძლებისთვის ბურუსი ღია ნარინჯისფერი იყო, თავზე ფორთოხლის ყვავილებისა და მირტისგან გაკეთებული გვირგვინი იყო. ეს ფარდები და ფორთოხლის ყვავილები ქორწილებთან თანამედროვეობამდე გრძელდება და შესაძლოა ეს რომაულ ჩვეულებებში წარმოიშვას.
Იხილეთ ასევე პრეისტორიული ტექსტილი; ტოგა
ბიბლიოგრაფია
ზოგადი სამუშაოები
ბარბერი, ე. ჯ. ვ. პრეისტორიული ტექსტილი. პრინსტონი, ნიჯერია: პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 1991 წ.
- ქალთა ნამუშევარი: პირველი 20,000 წელი. New York: W. W. Norton and Company, 1994 წ.
დაბადებული, ვ., III. 'ძველი აღმოსავლეთის ფეხსაცმელი'. CIBA მიმოხილვა გვ. 1210 წ.
Sickle, მარიონ. კლასიკური სამყაროს კოსტუმი. ლონდონი: Batsford Academic and განათლება, 1980 წ.
ტორტორა, ფილისი და კიტ ეუბანკი. ისტორიული კოსტუმების კვლევა. New York: Fairchild Publications, 1998 წ.
მესოპოტამიური და ეგვიპტური სამოსი
'ჰეროდოტე ეგვიპტეზე'. თავიდან დაიბეჭდა წარსულის სამყარო. ტ. 1. რედაქტორი ჯ. ჰოუკსი. New York: Alfred A. Knopf, 1963 წ.
ჰიუსტონი, მერი გ. ძველი ეგვიპტური, მესოპოტამიური და სპარსული კოსტუმი. New York: Dover Publications, Inc., 2002 წ.
ვოგელსანგ-ისტვუდი, ჯილიანი. ფარაონის ეგვიპტური ტანსაცმელი. ლეიდენი, ნიდერლანდები: E. J. Brill, 1993 წ.
მინოსური და ბერძნული კაბა
ევანსი, ა. 'სცენები მინოანური ცხოვრებიდან'. შიგნით წარსულის სამყარო. ჯ. ჰოუკსის რედაქციით. New York: Alfred A. Knopf, 1963 წ.
ევანსი, მ. მ. 'ბერძნული კაბა'. შიგნით ძველი ბერძნული კაბა. რედაქტორი მ. ჯონსონი. ჩიკაგო, ილინოისი: Argonaut, Inc., 1964.
Faber, A. 'Dress and Dress მასალები საბერძნეთში და რომში.' CIBA მიმოხილვა არა 1 (ნ.დ.): 297.
გალტ, ს. 'დაფარული ქალბატონები'. არქეოლოგიის ამერიკული ჟურნალი 35, არა. 4 (1931): 373.
Geddes, A. G. 'Rags and სიმდიდრე: ათენელი კაცების კოსტუმი მეხუთე საუკუნეში'. კლასიკური კვარტალი 37, არა. 2 (1987): 307-331.
ჰიუსტონი, მერი გ. ძველი ბერძნული, რომაული და ბიზანტიური კოსტიუმები. მინეოლა, ნიუ – იორკი: Dover Publications, Inc., 2003 წ.
ეტრუსკული და რომაული კაბა
ბონფანტე, ლარისა. ეტრუსკული კაბა. მე -2 გამოცემა ბალტიმორ, ჯონ ჰოპკინსის უნივერსიტეტის პრესა, 2003 წ.
კრუმი, ალექსანდრა თ. რომაული ტანსაცმელი და მოდა. Charleston, S.C .: Tempus Publishing Inc., 2000 წ.
გოლდმანი, ნ. 'რომაული ტანსაცმლის რეკონსტრუქცია'. შიგნით რომაული კოსტიუმების სამყარო. რედაქტირებულია J. L. Sebesta და L. Bonfante, 213-237. მედისონი: ვისკონსინის პრესის უნივერსიტეტი, 1994 წ.
მაკდანიელი, W. B. 'რომაული სადილის სამოსი'. კლასიკური ფილოლოგია 20 (1925): 268
რუდი, ნაილი, თარგმ. ჰორაციუსის და პერსიუსის სატირები. ბალტიმორ, MD .: Penguin Books, 1973
სებასტა, ჯუდიტ ლინი. 'სიმბოლიკა რომაელი ქალის კოსტიუმში'. შიგნით რომაული კოსტიუმების სამყარო. რედაქტირებულია J. L. Sebesta და L. Bonfante, 46-53. მედისონი: ვისკონსინის პრესის უნივერსიტეტი, 1994 წ.
- 'პერანგი პერანგს სქლად ასწორებს'. შიგნით რომაული კოსტიუმების სამყარო. რედაქტირებულია J. L. Sebesta და L. Bonfante, 65-76. მედისონი: ვისკონსინის პრესის უნივერსიტეტი, 1994 წ.
სებასტა, ჯუდიტ ლინი და ლარისა ბონფანტე, რედ. რომაული კოსტიუმების სამყარო. მედისონი: ვისკონსინის პრესის უნივერსიტეტი, 1994 წ.
სტოუნი, ს. ”ტოგა: ეროვნულიდან საზეიმო კოსტუმამდე”. შიგნით რომაული კოსტიუმების სამყარო. რედაქტირებულია J. L. Sebesta და L. Bonfante, 13-45. მედისონი: ვისკონსინის პრესის უნივერსიტეტი, 1994 წ.
ვილსონი, ლილიან მაი. რომაული ტოგა. ბალტიმორ, ჯონ ჰოპკინსის უნივერსიტეტის პრესა. 1924 წ.
- ძველი რომაელების ტანსაცმელი. ბალტიმორ, ჯონ ჰოპკინსის უნივერსიტეტის პრესა, 1938 წ.
